India’s Transgender Community: The Hijra

 India’s Transgender Community: The Hijra

There are many items of clothing that announce to the world that their wearer is now a woman. For some people, it’s the bra, for others, it’s their first shoe with a heel. For many Indian women, that garment is the sari, an expansive length of cloth that takes skill and know-how to wear correctly. Girls learn to execute this multi-step process from their mothers, and “come out” for the first time in their own sari during Ritu Kala Samskara, a ceremony that marks a girl’s transition into womanhood. 

But, this journey isn’t just for girls. For India’s third gender, the hijra, that process of transformation is a much more complicated and fraught one to make. The label of “hijra” pertains to a diverse range of people who consider themselves outside of the cis categorization of male or female, but largely describes those born male who transition to female through a combination of gender affirmation surgery, taking on India’s traditional feminine gender roles, and wearing women’s clothing. 

Though hijras were officially recognized by the Supreme Court in India in April of this year, which mandated their representation within government institutions, the idea of a “third gender” is not new there. Its origins go back thousands of years, and they have held cultural, political, and spiritual importance throughout history. But, like many in the global trans* community, they face incredible prejudice, discrimination, and violence. Even with their new legal recognition, hijras are still marginalized in a country where impoverished women do not have the same rights as their male counterparts. Since reliable doctors for sexual affirmation surgery are expensive and hard to find, many poor hijras seek out less-safe options. So, making the decision to transform at the risk of their own safety, civil rights, and personal health requires an incredible sense of identity. To hijra people, saris are a badge of honor, a symbol of self, and an armor against the world; it is their right. 

With our host Asha Leo, we traveled to Coimbatore, India, to meet with a brave group of hijras in this episode of Style Out There. Watch as we explore their world and perspective, and how powerful a single piece of clothing can be. 

Свайрини / Svairini

В разделе Тритья-пракрити люди третьего пола svairini впервые описывается в главе Камасутры, где речь идет об агрессивности поведения у женщин. Слово на санскрите свайрини относится к независимой или освобожденной женщине, которая отказалась иметь мужа, сама зарабатывает себе на жизнь, и живет либо одна, либо в браке с другой женщиной. 

Различные типы ее гомосексуального поведения и практик очень подробно описаны в этой главе. Лесбиянки с большей вероятностью выходили замуж и растили детей, чем мужчины-геи, они легко вливались как в сообщество третьего пола, так и в обычное общество. Те, кто не рожал детей, иногда обозначались словом настрийа или "не женщина". 

Женщины третьего пола могли зарабатывать себе на жизнь разными способами, в том числе заниматься торговлей, работать в правительстве, в сфере развлечений, а также как служанки. Иногда они жили жизнью отшельниц и следовали аскетическим обетам. Лесбиянки и женщины, которые либо мужеподобны, либо не имеющие влечения к мужчинам по разным причинам, упоминаются в индуистских писаниях также под терминами стрипумса, шандхи, и т. д. "Камасутра" также говорит о гомосексуальных браках людей третьего пола, основанных на "сильной привязанности и полной вере друг в друга". 

César Famin - usée royal de Naples, peintures, bronzes et - Catawiki

illustration 1836 César Famin

ЛГБТ - это часть традиционной культуры арийской Индии

Негативное отношение к ЛГБТ - это не по-арийски, потому что такое отношение к содомии - именно "семитское" (семитского средиземноморского неолитического субстрата до-индоевропейской Европы) ... 

Для праарийцев было характерно отношение "герой и-возничий" ("актив- и-пассив"). 

Именно движение хиндутвы (ультраправые в Индии) добились снятия статей по ЛГБТ из индийского уголовного кодекса под тем предлогом, что это "часть ведической культуры" и всякие трансвеститы упомянуты еще в Пуранах. 

Хиджры, которые могут быть евнухами, интерсексуалами или трансгендерами, были частью культуры Южной Азии на протяжении тысячелетий.  Евнухи прославляются в священных индуистских текстах, таких как Махабхарата и Камасутра.  Они также пользовались влиятельным положением в судах Великих Моголов.  

Chinese deity who manages the love and sex between homosexual men

 Tu'er Shen (Chinese: 兔兒神, The Leveret Spirit) or Tu Shen (Chinese: 兔神, The Rabbit God), is a Chinese deity who manages the love and sex between homosexual men. His name literally means "rabbit deity". n a folk tale from 17th century Fujian, a soldier is in love with a provincial official, and spies on him to see him naked. The official has the soldier tortured and killed, but he returns from the dead in the form of a leveret (a rabbit in its first year) in the dream of a village elder. The leveret demands that local men build a temple to him where they can burn incense in the interest of "affairs of men". The story ends:

Hearing the villager relate the dream, the other villagers strove to contribute money to erect the temple. They kept silent about this secret vow, which they quickly and eagerly fulfilled. Others begged to know their reason for building the temple, but they did not find out. They all went there to pray.

A slang term for homosexuals in late imperial China was "rabbits" which is why Hu Tianbao is referred to as the rabbit deity, though in fact he has nothing to do with rabbits and should not be confused with Tu'er Ye, the rabbit on the moon. The deity can be seen as an alternative to Yue Lao, the matchmaker god, for heterosexual relations. After his dream the man erected a shrine to Hu Tianbao, which became very popular in Fujian, so much so that in late Qing times, the cult of Hu Tianbao was targeted for extermination by the Qing government.

Эдвард Сакаш: Ответ на то, что Библия называет гомосексуализм извращением

 

Недавно одна известная радиоведущая высказалась, что гомосексуализм является извращением: "Так сказано в Библии, в третьей книге Моисея, Левит, глава 18".

 Несколько дней спустя эта радиоредакция получила открытое письмо одного из радиослушателей: 

"Благодарю вас за вашу заботу об обучении людей Закону Божьему. Я многому научился, слушая вашу программу, и я всегда делюсь полученными знаниями с окружающими меня людьми. Но у меня все еще остались некоторые вопросы по поводу нескольких библейских законов и мне нужна ваша помощь, чтобы правильно их истолковать. 

Например, я хотел бы продать мою дочь в рабство, как это указано в Исходе, глава 21, стих 7. По вашему мнению, какую цену я могу за нее запросить? 

В той же книге Левит, глава 25, стих 44, сказано, что если я хочу иметь рабов, то должен купить их у соседних народов. Мой друг утверждает, что это относится только к мексиканцам, но никак не к канадцам. Не могли бы вы разъяснить мне этот стих? Почему я не могу иметь канадских рабов? 

Я знаю также, что не должен прикасаться ни к какой женщине, если у нее идет менструация, как сказано в книге Левит, глава 18, стих 19. Как мне узнать, идет ли у нее менструация? Я пробовал несколько раз спросить об этом напрямую у моих знакомых, но они почему-то все обижались.

У меня есть сосед, который продолжает работать по субботам. Исход, глава 35, стих 2, ясно говорит, что такой человек должен быть предан смерти. Обязан ли я убить его собственноручно? Не могли бы вы избавить меня от этой щекотливой обязанности? 

Да, также: Левит, глава 21, стих 18, говорит, что нельзя приближаться к святилищу тому, у кого проблемы со зрением. Я же пользуюсь очками при чтении. Мое зрение должно быть обязательно стопроцентным? Можно ли занизить несколько это требование? 

Последний вопрос. Мой дядя совсем не уважает то, что сказано в Левите, главе 19, стих 19, высаживая на своем дворе два разных вида семян. Так же и его жена, которая одевается в одежды из разнородных нитей, а именно, из хлопка и нейлона. А еще случается дяде моему злословить. Так скажите, должны ли мы выполнить всю эту достаточно трудоемкую процедуру целиком, а именно собрать всех жителей нашего городка и закидать камнями дядю с тетей, как это cказано в Левите, главе 24, стих 14? Может, мы просто могли бы сжечь их живьем в тихом семейном кругу (Левит, главе 20, стих 14)? 

Жду с нетерпением вашего ответа. Еще раз спасибо, что напомнили нам, что слово Божие вечно и неизменно. Только так и не иначе".

О простейшем способе изменить пол, но с побочными явлениями

 О ПРОСТЕЙШЕМ СПОСОБЕ СМЕНИТЬ ПОЛ, НО С ВОЗМОЖНЫМИ ПОБОЧНЫМИ ЯВЛЕНИЯМИ

Мотив : I 92. Радуга меняет пол.

Описание мотива : Человек, прошедший под радугой или сквозь радугу, меняет свой пол.

Резюме текстов : Западная Европа. Бретонцы (округ Lannion) [с 16 в. зафиксировано поверье, будто прошедший под радугой поменяет свой пол]: P.Sebillot, Le Folklore de France, 1904,I: 91 в Roheim 1945: 196-197.

7Западная Европа. Бретонцы (округ Lannion) [радуга - большая змея с головой быка и горящими глазами, спускающаяся на землю попить воды из реки или озера]: P.Sebillot, Le Folklore de France, 1904(I): 69 в Roheim 1945: 196-197, 91 [a frequent belief attested to as early as the sixteenth century was that anybody who passes beneath the rainbow would undergo a metamorphosis from female to male or from male to female: P.Sebillot, Le Folklore de France, 1904(I): 69 в Roheim 1945: 196-197. Roheim: we find the same belief also in the Eastern Europe (Hungary, Macedonia)] in Roheim 1945: 196-197.

Балканы. Венгры, македонцы [прошедший под радугой меняет свой пол]: Roheim 1945: 196-197; румыны [радуга - "пояс Бога"; обоими концами радуга пьет воду; кто на карачках доползет до этого места и выпьет той же воды, сменит пол]: Beza 1928: 134.

Средняя Европа. Украинцы (гуцулы) [прошедший под радугой поменяет свой пол]: Мошков 1901: 69 (прим. 24).

Кавказ - Малая Азия. Гагаузы [если кому-то удастся пройти сквозь радугу, он поменяет свой пол]: Мошков 1901: 57; карачаевцы [если радугу перепрыгнет девушка, она превратится в юношу, если юноша - в девушку]: Каракетов 1995: 171; абхазы [тот, кто достигнет радуги, меняет пол]: Барцыц 2005; картвелы [радуга - Бог вывешивает лоскутки различных цветов; если мужчина перепрыгнет через радугу, то сделается женщиной и наоборот; перепрыгнувший умирает через 3 дня, 3 недели, 3 месяца, максимум через 3 года]: Джапаридзе 1896: 149; армяне [прошедший под радугой поменяет свой пол]: Мошков 1901: 69 (прим. 24); турки [если под радугой пройдет мужчина, он превратится в женщину, и наоборот]: Гордлевский 1968: 75.

Волга - Пермь. Мари: Мошков 1900 [если дойти до радуги и взяться за нее рукой, переменишь свой пол]: 199; 1901 [прошедший под радугой поменяет свой пол]: 69 (прим. 24).

Северные Анды. Эмбера (чами) [радуга - семиглавая змея; живет на горе, спустилась к реке, вызвав оползень; пьет воду обоими концами; глотает людей; они выходят с другого конца, изменив пол]: Turbay Ceballos 1998: 13-14.

Трансгендер впервые победил в конкурсе красоты «Мисс Невада»

 27-летняя Каталуна Энрикес родилась мальчиком, а теперь её признали самой красивой женщиной штата Невада. Эта победа даёт Энрикес право бороться за титул «Мисс США».

Карина Левин: Анима у мужчин и анимус у женщин

На протяжении веков общество безжалостно подавляло проявления женского в мужчинах и мужского в женщинах. Мальчиков с колыбели приучали быть сильными и сдержанными, а девочек — тихими, мягкими и скромными. Такие требования могут приводить к эмоциональному дисбалансу и даже психическим расстройствам.

 Сегодняшние мужчины стараются не подавлять в себе такие женские качества, как способность к интуитивному познанию мира, умение чувствовать и выражать свои чувства, а некоторые женщины даже сознательно посвящают жизнь развитию таких мужсских качеств, как твердость и уверенность в себе, что прежде совсем не поощрялось обществом. 

Подавляемые анимус и анима живут в сновидениях и воображении. Когда мы спим, наше скрытое мужское или женское начало может являться нам под видом знакомых людей противоположного пола (учителей, родственников, одноклассников), богов или монстров. В этих образах выражает себя не осознаваемая нами, но оттого не менее мощная сила, живущая внутри нас. Встреча с анимой или анимусом во сне или в грезах наяву — важный момент психологического развития человека.

И ведь принять Аниму (мужчине) или Анимуса (женщине) — это не значит сказать себе: «Ну ок, во мне есть женское/мужское начало». Принять Аниму — значит почувствовать её, ощутить её в себе, испытать её эмоции и чувства. Принять Анимуса — значит понять его логику и ощутить его мнение. В обоих случаях это означает увидеть и ощутить себя и мир их способом, кардинально отличным от привычного. Это значит буквально стать ими. И для той части нас, которую обычно называют Эго, и которую мы ассоциируем с сознательной частью нас, это означает отказаться от себя. И именно так это может ощущаться, когда вы осмелитесь пойти навстречу своей второй половинке, которая всегда была внутри вас. Вы можете буквально ощутить себя не собой, ощутить себя кем-то абсолютно непривычным, кем-то противоположного пола. Не нужно пугаться — это нормально. Да вы и сами всё поймёте, если не позволите страху остановить вас на пороге.

Девушкоподобные лапиф Кеней и ас Бальдр

Принявший участие в кентавромахии лапиф Кеней (др.-греч. Kaineus, латин. Caeneus), бывший сначала девушкой, но затем превращенный Посейдоном в мужчину – неуязвимого для меди и железа, но его можно было убить древесными сучьями, чем и воспользовались кентавры – и его поглотила земля, и в Аиде его снова превратили в деву (Гесиод, «Перечень женщин», фр.87 М.-У.; Акусилай, фр.22 Якоби // Комм. 20 к Палефату; Платон, «Законы» XII 944d; Палефат, «О невероятном» 3 ; Гигин, Мифы 14), явно вызывает в памяти образ прекрасноликого германского бога-аса Бальдра, неуязвимого для всех вещей, но поверженного стрелой из омелы!

Спортсменки будут проходить проверку гениталий