От Кого дается семя в Божественном соитии Божественное (έν συνουσία θεία)

 Из книги еп. Василия Кривошеина "Преподобный Симеон Новый Богослов":

"В своего рода диалоге, отвечая на возражения, пр. Симеон настаивает, что Христос, восприняв нас целостно, покрывает Своею славою все, что было скрыто и кажется нам постыдным: «Всячески ты узнал таким образом, что и палец мой Христос, и член (βάλανον). – Ты не устрашился или ты не постыдился? 

– Но Бог не постыдился стать подобным тебе, а ты стыдишься быть подобным Ему? 

– Я не стыжусь стать подобным Ему, но когда ты называешь Его подобным неблагообразному члену, я подумал, что ты высказал кощунство. 

– Следовательно, ты плохо подумал, ибо они не безобразны! Они ведь скрытые члены Христа, потому что они покрываются, и в этом отношении они более почитаемы, чем другие, как всеми невидимые скрытые члены Скрытого, от Кого дается семя в Божественном соитии Божественное (έν συνουσία θεία), страшно образованное в Божественном образе, ибо это весь Бог от всего Самого Божества, Кто соединяется с нами. О страшное таинство! И действительно совершается брак, неизреченный и божественный, Он смешивается с каждым и, снова скажу это с удовольствием, каждый соединяется с Владыкой»".

Авва Иоанн Персиянин: «Ежели и Бог, создавший их, видит их и не истребляет огнем, то кто я, чтобы обличать их?»

 Из "Скитского патерика":

Об авве Иоанне Персиянине сказывали: однажды пришел мальчик для исцеления от беса; пришли также братия из киновии Египетской. Старец, выйдя из своей келии, увидел, что один брат грешит с мальчиком, и не стал обличать его, но сказал: «Ежели и Бог, создавший их, видит их и не истребляет огнем, то кто я, чтобы обличать их?».

В царствие небесное войдут только те, кто уподобится этим младенцам и в ком не будет разделения на мужскую и женскую природы

В Евангелии от Матфея Иисус ставит всем в пример ребенка и говорит, что кто умалится как он, тот войдет в Царствие Небесное.

В Евангелии от Фомы совсем другой смысл. И поскольку, как полагают текстологи, этот текст был одним из источников Евангелия от Марка, то есть, самого старого Евангелия, то он более древний.

Иисус указывает на сосущих грудь младенцев и говорит, что в царствие небесное войдут только те, кто уподобится этим младенцам и в ком не будет разделения на мужскую и женскую природы. Такое разделение у семитов обозначалось обрезанием, а у шумеров маркировалось предметной идентификацией (новорожденному давали в руку палочку, а новорожденной веретенце).

Но под этими двумя смыслами лежит наиболее глубокий шумерский. В тексте о Гильгамеше и Подземном мире Энкиду говорит Гильгамешу, что нерожденные младенцы, не имеющие самости, блаженствуют за счет самого Подземного мира. Они едят и пьют из золотых и серебряных сосудов. В других текстах того же времени сказано, что человек рождается для страданий и смерти, и лучше бы ему остаться в утробе матери.

Если принять во внимание, что Царство Небесное - это эдемское состояние, и это одновременно состояние неосознанности, неведения и неразличения своей природы, то первичным будет именно шумерский смысл: рай как отсутствие у человека ni2 (самости).