The Enarei

 The Enarei was a privileged caste of hereditary androgynous priests and shamanistic soothsayers who performed Artimpasa's cult and played an important political role in Scythian society as they were believed to have received the gift of prophecy directly from the goddess Artimpasa. The Enarei belonged to the most powerful Scythian nobility who wore women's clothing and performed women's jobs. a custom which Herodotus understands as being reflected in the title ena-rei, glossing this as ἀνδρό-γυνοι or "man-women".

The nature of the Enarei was that of a shamanistic were affiliated to an orgiastic cult of Artimpasa their androgyny, which according to shamanic traditions were considered transformed shamans who changed their sex, signaled them as being the most powerful shamans, due to which they inpired fear and were thus accordingly given special respect in Scythian society. The Scythians themselves attributed the androgyny of the Enarei to a curse of a "female disease" causing impotency given as punishment to the perpetrators of the Scythian sack of the sanctuary of Astarte in Ascalon and their descendants.

The method employed by the Enarei differed from that practised by traditional Scythian diviners: whereas the latter used a bundle of willow rods, the Enarei used strips cut from the bark of the linden tree (genus tilia) to tell the future.

Энареи - женоподобные жрецы скифов

Энареи (Enarees) – род гадателей и прорицателей у скифов. 

Основные сведения об энареях до нас донесли Геродот и Гиппократ. Так Геродот сообщает: “У скифов есть много предсказателей. Гадают они с помощью множества ивовых прутьев… Этот способ гадания у них унаследован от предков. Энареи – женоподобные мужчины – говорят, что искусство гадания даровано им Афродитой. Гадают они при помощи липовой мочалы. Мочалу эту разрезают на три части и полоски наматывают вокруг пальцев, а затем вновь распускают и при этом произносят предсказания” (IV, 67). 

Из этого свидетельства Геродота можно сделать вывод, что энареи составляли особую группу среди касты скифских жрецов и предсказателей. Профессиональная деятельность энареев была посвящена культу богини Аргимпасы (Афродиты). От других жрецов они отличались также и своим специфическим способом гадания. 

 Внешне энареи были похожи, или старались быть похожими на женщин, и именно эта их черта больше всего обращала на себя внимание. Геродот считал, что энареи были потомками тех скифов, которые после несостоявшегося похода в Египет разграбили святилище Афродиты Урании в Сирии. Якобы за это кощунство, богиня наказала их, поразив навеки женским недугом. 

Гиппократ дополняет эти сведения утверждением, что энареи происходили из аристократических слоев скифского общества, возможно даже близких к царскому дому. Он сообщает, что энареи это “скифские богачи, не люди самого низкого происхождения, а, напротив, самые благородные и пользующиеся наибольшим могуществом”. 

По мнению А.М. Хазанова, корпорация энареев имела наследственный характер. Он считал, что женоподобные черты энареев, явно связанные с требованиями религиозного культа, были закреплены на генетическом уровне и передавались по наследству. 

Женоподобие скифских энареев не является каким-то исключительным и уникальным явлением. Подобные случаи встречаются и в наше время у чукотских и корякских шаманов, а также у шаманов Средней Азии и Индонезии. Суть этого явления в том, что шаман-мужчина ведёт себя как женщина: носит женское платье, выполняет женскую работу, сторонится общества других мужчин. 

 У Гиппократа слово “энареи” встречается в форме anarya.  По мнению К.Т. Витчака это слово могло произойти от иран. *a-narya- (букв. “не-мужской”). Для сравнения санск. narya – “мужской”.

Геродот I 105, IV 67; Гиппократ. “О воздухе, водах, и местностях”, 29, 30. По изд.: В. Латышев. “Известия…” // ВДИ. 1947. №2. С. 297, 299; А.М. Хазанов. Социальная история скифов: Основные проблемы развития древних кочевников Евразийских степей. - М.: Наука, 1975, С. 168-179; Д.С. Раевский. Очерки идеологии скифо-сакских племен // Мир скифской культуры. М.: 2006, С. 152; Витчак К.Т. Скифский язык: опыт описания. Вопросы языкознания, № 5 1992.